СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ.
ПАСХА
(Евангелие от Иоанна, глава 1, стихи 1—17)
 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово (шло Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
Первые три евангелиста начинают свое повествование с событий, через которые Царство Божие получило начало в этом мире, а евангелист Иоанн возносится, подобно орлу, к предвечной и внемирной основе с его Царства, созерцает вечное бытие Того, Кто лишь I) последок дней явился на земле в образе человека и сделался для всех людей источником вечной жизни.
В начале было Слово... В начале чего? Не в начале тех событий, через которые положено было основание Церкви Христовой, но в начале всего, то есть всякого сотворенного бытия — мира и человека. Слово — так именуется второе Лицо Святой Троицы, Сын Божий. Открытое свыше Иоанну Богослову и известное отчасти прикровенно еще в Ветхом Завете, .)то наименование выражает особенное отношение Сына Божия к Богу Отцу. Наименование Сына Божия Словом равносильно наименованию Его Премудростью, неоднократно встречающемуся в Священном Писании. В основании этого названия находится непостижимое для ума отношение между Лицами Святой Троицы, по которому Отец есть начало всякого бытия, а Сын есть Его Ипостасная Премудрость, открывающая совершенство Отца между прочим в сотворении мира и в промышлении о нем. Евангелист не сказал, что в начале сотворено было Слово, но просто было — вот доказательство того, что Сын Божий не был сотворен, как все конечные существа мира, а существовал изначала.
И Слово было у Бога... Будучи вечным, как Бог Отец, Слово Сын существовал всегда не отдельно от Бога Отца, но вместе, в единении с Ним.
И Слово было Бог... Как вечное, Слово есть Лицо Божественное, то есть одного существа с Богом Отцом и, следовательно, есть Бог, равночестный Богу Отцу.
Все чрез Него начало быть... Мир получил начало от Бога Отца, а Бог Слово был как бы посредником, устроителем, художником и совершителем творения. И без Него ни что не начало быть... Евангелист повторяет предыдущую мысль, разъясняя и усиливая тем свое первое выражение о творческой деятельности Слова. В мире сотворенном все сотворено Им, не исключая ничего.
В Нем была жизнь... Как в вечном Существе, в Слове был источник жизни, дающий бытие и устройство каждой твари по сотворении.
И жизнь была свет человеков... Как свет, хотя освещает бесчисленные тысячи людей и предметов, однако нисколько не оскудевает в своей светлости, так и Бог и до творения и по творении равно неоскудевающ, не истощается, не изнемогает и не умаляется от созидания многого. И если бы Ему нужно было создать неисчислимое множество миров, Он имеет довольно силы и всемогущества не только создать их, но и по сотворении сохранить их бытие.
И свет во тьме светит... Вследствие отпадения человека от Бога и оставления его Богом истинное боговедение и богопочитание в человечестве все более и более затемнялись, но деятельность Небесного Света не прекращалась, и тьма его не объят, и как ни были грешны люди, мрак и темнота их греховности не могли заслонить собою благотворных лучей этого Божественного Света.
Был человек, посланный от Бога... Иоанн... чтобы свидетельствовать о Свете... Евангелист подкрепляет свое богословствование свидетельством Иоанна Крестителя, которого все знали и почитали за его строгую жизнь.
|